Uncategorized

一闡提皆有佛性

概觀

為何又會對同是眾生的一闡提作如此苛刻的說法? 關鍵就在於佛性與善根之分。眾生皆有佛性此說法是絕對的,佛性就如虛空,是有也是無。是有,佛性就如虛空,不分過去、現在、未來皆常在: 「眾生佛性雖現在無,不可言無,如虛空性,雖無現在,不得言無。

19/2/2008 · 中國佛教上最蠱惑人心的說教遍是“人人皆有佛性”“人人皆能成佛”,一方面是出於中國傳統思想中儒家的性善論,另一方面則出於對西來佛典斷章取義的曲解。這些曲解甚至令人感覺可笑,最著名的就是所謂 “一闡提迦,也能成佛”。

 · PDF 檔案

1 《大般涅槃經》中一闡提的佛性及成佛觀 吳清海 (南華大學 宗教研究所) 摘要 《大般涅槃經》有南傳本和北傳等諸多版本,本文針對曇無讖(385 433)譯四十卷《大般涅槃 經》,也就是後人稱之為《北本》的經文,對一闡提的佛性及成佛觀試做探究。

六祖壇經讀經心得– 犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否?〈30〉 宗又問如何是佛法不二之法。能曰:法師講涅槃經,經明見佛性,是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁作五

晉安帝義熙十四年(四一八年),法顯於建康(南京)譯出六卷《泥洹經》,中有「除一闡提皆有佛性」一句。一闡提是自梵文音譯而出的,若以意解之,則指斷除善根,滅絕佛性之人。佛性則是成佛的根據,人只有稟受了佛性,才有成佛的可能。

六祖壇經讀經心得– 犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷善根佛性否?〈30〉 宗又問如何是佛法不二之法。能曰:法師講涅槃經,經明見佛性,是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁作五

8/11/2007 · 晉朝有僧名 [竺道生], 講 [涅槃經] 唱言一闡提有佛性, 長安 多有僧眾認為 [道生] 所說有違經意, 後來被逼離京城. 道生與其 僧俗數百人往 [虎跑山] 住下. 有朝, 道生將多石頭豎立, 面對石 頭重講 [涅槃經], 問石頭曰: [一闡提有佛性否?], 群石聞了皆點

5/10/2016 · 一闡提外皆有佛性 當時《涅槃經》只部分譯出,其中說除一闡提外皆有佛性。道生則堅持認為「一闡提人皆得成佛」,這與當時的正統觀點背道而馳,道生卻繼續堅持自己的觀點,那些守舊者視他為異端邪說。他不改初衷,最終被趕出。直至曇無讖譯出

30/8/2016 · 佛性·道德·人性 作為一種宗教的學說,佛學的一個基本問題是:人(眾生)能不能成佛?怎樣才能成佛?對此,大乘和小乘以及它們的不同流派有不同的說法。大乘佛教的涅槃學即以「佛性如來藏」為出發點,論述了眾生皆能成佛的道理。它認為作為基本存在的真如自體是清凈自然的,因而是

《大般涅槃經》的佛性論 釋恆清 台灣大學哲學系教授 佛學研究中心學報 第一期(1996) 民國八十五年(1996年)出版 (p31-88) 31 頁 一.《大般涅槃經》的傳譯 大般涅槃 (Mahaparinivana) 的意譯是大滅度、大圓寂, 乃是指佛陀圓滿諸德,寂滅諸惡的解脫境地。

但守文之徒加以嫌嫉,目為「珍怪之辭」。又當時涼譯大本《涅槃》還沒有傳到南方,只六卷《泥洹》先於義熙十四年(418)在建康譯出,其中說除一闡提皆有佛性(卷三、四、六)。道生仔細分析經文的義理,主張「一闡提人皆得成佛」。

 · PDF 檔案

動含靈都有可能達成的目標。他的「佛性論」不僅在當時佛教界投下一顆震撼彈,也在日後的思想史產生了深遠的影響。 道生又主一切有情眾生,皆有佛性,以與其時由印度傳入之一闡提人無佛 性之說辯。

一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性。” 一闡提能夠成佛的思想在北本《涅槃經》後分中俯拾皆是,言之鑿鑿,說明曇無讖後來到西域訪求而新增加的後三十卷,在對闡提成佛的看法上與前十卷有着重要區别。

道生剖析經旨,認為“一闡提人皆得成佛”,遂引起舊學守文之徒的激烈反對,並被目為邪說,擯出僧團。 被逐出廬山後,道生入吳中(今蘇州境內)虎丘山,傳說他曾聚石為徒,講《涅盤經》,說到一闡提有佛性,群石皆為點頭。

雖餘經中,宣說一切有情之類,皆有佛性,皆當作佛,然就真如法身佛性, 或就少分一切有情方便而說,為令不定種性有情,決定速趣無上正等菩提果故。由此道理,諸佛利樂有情功德無有斷盡。[25]

既然你們有佛性,難道一闡提之人就沒有佛性嗎?」 但一群頑石並無半點反應,於是他便喝道:「石塊啊!你們是被大涅槃風吹拂過的,你們應該有靈性的,難道一闡提之人就沒有佛性嗎?不能成佛嗎?可不可以,你們說啊?!」

 · PDF 檔案

不同,佛性有何差別?」 (2)善知識!愚人、智人,佛性本亦無差別,只緣迷悟,迷 即為愚,悟即成智。 此處所提的獦獠與和尚、愚人和智人所共通的「佛性」,就是 眾生心都具有的認知功能,這一覺知的功能人人皆具,與個人的

如高貴德王菩薩白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?』佛言:『善根有二,一者常,二者無常。佛性非常、非無常,是故不斷,名為不二。二者不善,佛性非善、非不善,是名不

一闡提也能成佛。沒有一個眾生沒有佛性,「一闡提」也有佛性,「一闡提」也能成佛,究竟圓滿。「一闡提」是印度話,意思是沒有善根。過去講,沒有善根的人不能成佛,法華會上講,沒有善根的。找到了一闡提也能成佛相关的热门资讯。

世間法無論是草木、國土、山河、人物身心等皆從緣而起,故無常,正因為其無常,其本質上可以與非實體性的佛性相契,就如《百門義海》所說的「覺塵及一切法從緣無性,名為佛性」,故言有情與無情皆有佛性。反過來說, 244頁

當時閱讀並開講六卷本《泥洹經》,其中提及除一闡提(斷絕善根的人)外,皆有佛性。 道生仔細分析經文的義理,則堅持「一闡提人皆得成佛」之

這問題可分以下幾點說明:(1)華嚴經指出一切眾生皆具足如來智慧於自身中,皆可成佛。(2)涅槃經前期經文說一切眾生悉有佛性,皆可成佛,唯除一闡提。中期經文提到一闡提現世雖斷善根,但佛性未斷,後世

釋界靜(仁寬)著 第五節、佛性義 佛性如來藏,被認為是實有其體的自性清淨心,說這是真常唯心派佛教的思想;龍樹思想一切皆空,不承認有實體的事物存在,三論宗不應該談佛性、如來藏義。持有這種觀念的人,只知道中觀思想是真實了義教,而不知道有善巧方便用。

【佛教术语】佛指觉悟,性,意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性,即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性:

奇哉!大地眾生,皆具如來智慧德相,但以顛倒妄想,不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性,皆能成佛,而不能成佛的原因,是無明煩惱障蔽了佛性。」 「佛」究竟是什麼?有人根據其他宗教的理論,稱之為「神」。西方「神」的概念是:「自有

如此說來,所謂「除一闡提」究竟是指「一闡提」被排除於什麼之外呢?這應該是指「一闡提」被排除於「成佛」之外,一如( a )的點線處文字即是指那排除一闡提在外者。所以在此也可以看出,「一切眾生悉有佛性」和「一切皆成」並不相同。

30/9/2013 · 一闡提等無有善法,佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性。何以故﹖一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。」此謂佛性乃如來藏(tatha^gata-garbha)之異名。一切眾生悉皆有此性。煩惱若除滅,佛性即得顯現。 在小乘經典中,除了釋尊及彌勒之外,其餘

一切眾生,皆有佛性。而佛與眾生,心行[1]受用,絕不相同者,何也。以佛則背塵合覺,眾生則背覺合塵。佛性雖同,而迷悟迥異。故致苦樂升沉,天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無疑不破,無人不欲

名詞解釋: 佛性,又作覺性、如來種性;謂一切眾生皆具覺悟之性,名佛性。性,有恆常不易、自體如此之義,如〔北本涅槃經〕卷二十七說:「一切眾生悉有佛性,如來常住無有變易。」佛性的理論由此而來。

漢語網闡提的解釋:佛教語。“一闡提”的略稱。晉無名氏《蓮社高賢傳·道生法師》:“師云:夫稟質二儀,皆有涅槃,止因闡提含生之類,何得無佛性,蓋是經來未盡耳,乃喝闡提之人,皆得成佛。”唐司空圖《與伏牛長老偈》之一:“不筭菩

竺道生說法時說:「佛性人人皆本來就有,只須明心見性, 頓悟卽可成佛,佛性本體不可分割,不能從零碎的「漸悟」去零取。萬物雖有別,本體只有一個,而且這個佛性本體無所不在,一切衆生莫不是佛,一闡提人亦可成 佛。

例如如果當天在外有陣亡三隻螞蟻,蟻女王就會很努力的多生出三顆蛋,補足今日的「損失」,實在是很有「制度」! 舉螞蟻之例,只是要跟大家分享,「蠢動含靈皆有佛性」!之前與印隆同寮的愛心學長,連續撿了二隻從樹上掉下來的雛鳥。

但據世親之佛性論卷一,有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』,但有後天依修行而得之『修得佛性』,依此,分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此,分別說部以空為佛性,一切眾生悉以空為本,從空所生,故主張本性皆具佛性。

虛空雖復 非內非外,而諸眾生悉皆有之,眾生佛性亦 復如是。如汝所言,一闡提輩有善法者,是義 不然。何以故?一闡提輩,若有身業、口業、意業,取業、求業、施業、解業,如是等業悉是邪業。何 以故?

【一切皆成】 (術語)謂一切眾生皆悉成佛也。對於五性各別而言。蓋三乘家有無性有情之一類,為定性二乘不成佛之說,立無餘界永滅之計。而一乘家則唱悉有佛性之義,明二乘開會之旨,為無餘界迴心之說。

曰:上至諸佛,下至螻蟻,皆有佛性 ,狗子為甚麼卻無?師曰:為伊有業識在。」按趙州禪師所言,並非否定狗子有佛性,而是當下破執並鼓勵認真修道之語。否則一味執有執無,何能體證形上超越之佛性,而一旦退轉並墮入畜生道,業識障蔽自然更重

在中國佛教中,佛性思想發展的關鍵人物是晉宋之際的竺道生。他在大本《涅槃經》未傳入之前,就能孤明先發,倡言「一切眾生悉有佛性,一闡提亦可成佛」,開啟了南北朝時期各種佛性論說爭鳴的盛況。

佛陀不也在很多很多年前就說過了嗎?「蠢動含靈皆有佛性」,人不能只是因為沒看過動物表現這樣的行為,就斷定動物是傻的、呆的、遠遠不如人的。』 若所有東西都有佛性,那麼擁有同理心就不會是某個物種有佛性的理據,而是和佛性無關的現象。

你們千萬不要自以為沒有佛性,只是一些無知無識的石塊;你們都有靈性的,靈性就是佛性,你們只是正處寂中而已。」「石塊們啊!你們是被大涅槃風吹拂過的,你們應該有靈性的,難道一闡提之人就沒有佛性嗎?不能成佛嗎?

石頭是有靈性的嗎?它會向人打招呼嗎? 我們使用cookies來了解您如何使用我們的網站並改善您的用户體驗。這包括個性化的內容和廣告。若您繼續

 · PDF 檔案

或說佛性即眾生有、或說佛性離眾生有,或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提等皆有 佛 性、或說言無,或有說言有十方佛、或有說言無十方佛,如其如來具足成就知根力者,何故今日不決定說?」 佛告迦葉菩薩:「善男子!如是之義非眼識知,乃至非意識

【頑石點頭】 竺道生法師,宋朝鉅鹿人,本姓魏。後值沙門竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業。因公開主張「闡提之人,也有佛性,可以成佛。」而不見容於當時佛門,之後回到蘇卅虎丘山聚石講法,講涅槃經講到闡提人處,對著眾石說:「眾生皆是平等,人人皆具有佛性。所以,人人皆可成佛,闡提

如 汝所問,有煖法者,一切眾生至一闡提皆悉 有之。如我今者,所說煖法,要因方便,然後乃 得,本無今有。以是義故,非諸眾生一切先有,是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。善 男子!如是煖法是色界法,非欲界有。

世尊說:「奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得,若離妄想,一切智,自然智,即得現前。」這是說一切眾生都有佛性,我們若能透過修行,達至內心清淨、智慧湛然,這樣,佛性